Leer Pasaje de un Peón (Novela) Capítulo 543 online gratis en español

Aunque la Orden Daoísta abogaba por la igualdad, también había sido profundamente influenciada por el confucianismo. Muchos daoístas aún se adherían a la jerarquía confuciana de gobernante y súbdito, padre e hijo. Buscaban un "padre" lo suficientemente poderoso y convertían a quienes eran inferiores a ellos en "hijos" y "nietos". Esta mentalidad impregna incluso los aspectos más insignificantes de la vida cotidiana. Por ejemplo, cuando alguien admiraba mucho a otro, quienes lo desaprobaban podían llamarlo sarcásticamente "hijo filial". Algunos, llevando esta admiración al extremo, incluso llamaban a su figura admirada "padre". Incluso los insultos giraban en torno a este sistema de jerarquía, ya que todo se reducía a quién era el padre. A mayor escala, esto también reflejaba cómo las dinastías de las Llanuras Centrales trataban a sus estados vasallos. A los habitantes de las Llanuras Centrales les encantaba ver a estos estados vasallos como los "hijos" y "nietos" del imperio, y obtenían una inmensa satisfacción y placer de tal relación. Este placer arraigado en la confusión jerárquica había quedado profundamente grabado en su psique, tanto que todos llevaban una escala interna para medir el estatus social, una escala imborrable. Ya fuera la Santa Corte Occidental o la Orden Daoísta Oriental, ambas permanecieron en el plano ideológico. En cambio, las enseñanzas confucianas habían calado hondo en la sociedad, moldeando palabras y acciones tan profundamente que los habitantes de las Llanuras Centrales a menudo desconocían cuán plenamente habían interiorizado los valores confucianos. Zhang Yuelu nació en una prestigiosa familia daoísta y estudió principalmente los clásicos daoístas en lugar de los confucianos. Como resultado, estuvo mucho menos influenciada por el confucianismo que la mayoría de la gente y comenzó a cuestionar sus principios desde temprana edad. Apreciaba las enseñanzas confucianas y las consideraba excelentes para la conducta personal. No tenía objeciones a ellas e incluso reconocía que, en ciertos períodos históricos, el confucianismo era, sin duda, muy avanzado. Sin embargo, seguir utilizando los principios confucianos para gobernar el mundo actual sería totalmente inapropiado. Un anciano daoísta dijo una vez que solo había un sabio y medio en el mundo: uno era el Ancestro Daoísta Primordial y el otro, el Sabio Confuciano. El Ancestro Daoísta Primordial escribió el Ensayo sobre el Dao y el Ensayo sobre la Virtud, conocidos colectivamente como el Clásico de las Cinco Mil Palabras. Sus enseñanzas abarcaban una perspectiva tanto terrenal como cósmica, creando una visión holística de la existencia. En contraste, el sabio confuciano solo tenía una perspectiva terrenal y carecía de una cósmica. Así, incluso después de milenios, las ideas y la filosofía del Ancestro Daoísta Primordial continuaron brillando en el cielo y la tierra, mientras que el confucianismo enfrentaba constantes críticas. Desde esta perspectiva, el confucianismo parecía tener ciertas deficiencias inherentes. El confucianismo consideraba el mundo como una sola familia y trataba los asuntos de estado como asuntos domésticos. En una familia, la preocupación principal no era el bien o el mal, sino la armonía y la estabilidad. Por lo tanto, la verdad dentro de una familia rara vez era absoluta, lo que dio origen al principio de moderación. Sin embargo, los confucianos también promovían la rectitud, creando un conflicto entre la integridad personal y el gobierno. El resultado final fue que las personas se vieron obligadas a ser hipócritas, lo que condujo a la decadencia moral. Por esta razón, las voces dentro de la Orden Daoísta que pedían la desconfucianización nunca cesaron. El propio confucianismo también reconoció sus defectos. A pesar de que eruditos como Xunzi y el Segundo Sabio intentaron constantemente mejorarlo y refinarlo, once sabios neoconfucianos transformaron el confucianismo en una religión plena, el concepto del Principio Celestial se arraigó profundamente y las barreras de la doctrina ritual se volvieron infranqueables. Incluso más tarde, cuando los sabios de la Escuela Confuciana de Filosofía surgieron con la idea de unir las Tres Religiones para liberar la mente humana, con el objetivo de revolucionar el confucianismo, el esfuerzo finalmente fracasó debido a la abrumadora resistencia interna. El profundo arraigo del neoconfucianismo impidió que la reforma se materializara. El confucianismo no se había estancado, sino que había evolucionado continuamente, incorporando elementos del legalismo, el taoísmo e incluso cierto budismo. Esta evolución permitió a la escuela confuciana de filosofía proponer la idea de unir las tres religiones. En cierto sentido, el confucianismo había decaído. El confucianismo puro había perecido hacía tiempo junto con su antiguo rival, el mohismo, sepultado en el polvo de los textos antiguos. Por supuesto, la Orden Daoísta experimentó la misma transformación. La Orden Daoísta actual también fue resultado de la integración de las Tres Religiones, y fue incluso más ecléctica que la Escuela Confuciana. Además del budismo, el confucianismo y el legalismo, el daoísmo también absorbió influencias del mohismo, la escuela Yin-Yang e incluso el agricultorismo. Precisamente debido a esta diversidad, la escasa resistencia interna permitió su exitosa integración. Esta fue la razón por la cual el llamado a unificar las Tres Religiones siempre había sido una ideología predominante en el Daoísmo. Después de que la Escuela Confuciana de Filosofía no logró salvar el sistema que se estaba derrumbando, la obsoleta Escuela Confuciana sólo pudo retirarse y ceder el control del mundo a otros. La unificación de las Tres Religiones fue una tendencia inevitable. El conflicto entre la Orden Daoísta y la Escuela Confuciana, y entre la Orden Daoísta y la Secta Budista, giraba fundamentalmente en torno a la cuestión de quién tomaría la iniciativa, quién asumiría el rol de "padre". Este pensamiento jerárquico sobre la superioridad y la subordinación éticas era probablemente algo que nunca se podría erradicar por completo y que continuaría transmitiéndose de generación en generación. Zhang Yuelu comprendió esta lógica, razón por la cual no se opuso a la existencia del confucianismo en sí, sino solo a su gobierno mundial. Su sugerencia final de que las personas deberían poder sentarse y debatir en igualdad de condiciones fue una sutil crítica a la debilidad fundamental del confucianismo. Dado que el confucianismo enfatizaba la jerarquía, existía una distinción inherente entre las clases. Debido a esta distinción, cualquiera que preguntara a alguien de una clase inferior era considerado vergonzoso. Después de todo, ¿cómo podría alguien de pie buscar la guía de alguien arrodillado? Por lo tanto, no avergonzarse de preguntar desde abajo se convirtió en una virtud. La Orden Daoísta abogaba por la igualdad. Dado que todos los seres eran iguales, no había distinción entre clases. Buscar el conocimiento no era vergonzoso. Los discípulos confucianos que rodeaban a Zhang Yueulu poseían un conocimiento genuino, por lo que se animaron a desafiarla. Habían estudiado su debate con Qin Lingge y reconocieron de inmediato sus implicaciones subyacentes. Uno de ellos replica rápidamente: “Con el Emperador en el trono, ¿quién entre el pueblo no considera a Su Majestad como su padre? ¿Cómo puede negarse la jerarquía entre soberano y súbdito? ¿Acaso un hijo debería oprimir a su padre?” Zhang Yuelu rió entre dientes. "Soberano como padre... es curioso que solo se sientan a gusto con un padre. Una vez que reconocen a un padre, pueden usar su lealtad y piedad filial para reprimir a otros. Pero díganme, mi apellido es Zhang, y el apellido del emperador es Qin. ¿Cómo se convirtió en mi padre? Si el emperador es realmente el padre de todos, ¿por qué algunas nacen como princesas y otras nunca lo serán? ¿Por qué algunas disfrutan de riquezas y lujos mientras que otras visten harapos y comen sobras? Si todos somos sus hijos, ¿qué lógica es esta? Supongo que están a punto de decir que tanto los truenos como la lluvia son la gracia del cielo, ¿verdad?" El rostro del erudito confuciano se sonrojó. Frustrado por no encontrar una refutación adecuada, solo pudo gritar: "¡Traición! ¡Traición!". La sonrisa de Zhang Yuelu desapareció de repente y dijo fríamente: "Debes saber que los discípulos daoístas solo reconocen al Gran Sabio Ziji, no al llamado Emperador". Un hombre que observaba desde lejos frunció el ceño levemente y suspiró. “Estos eruditos, tras haber leído tantos clásicos, son absolutamente inútiles; no son hábiles ni para el debate ni para la acción”. Un asistente cercano intervino: "Quizás no sea enteramente culpa de ellos". El rostro del hombre se ensombreció. "¿Cómo es que no tienen la culpa de ser tan inútiles?" El asistente dijo con una sonrisa halagadora: “El Santo Patriarca nunca tuvo en alta estima a los eruditos confucianos. Estos eruditos leen libros confucianos, mientras que Zhang Yuelu lee los libros del Patriarca Primordial. ¿Cómo podrían discutir con ella? En segundo lugar, referirse al Emperador como el Gran Sabio Ziji en lugar del Hijo del Cielo fue una decisión del Santo Patriarca en aquel entonces, demostrando su visión de largo alcance. Basándose en estos dos puntos, es evidente que estas personas no perdieron ante Zhang Yuelu, sino que el propio confucianismo “perdió ante los antepasados de la familia Li”. Después de todo, Zhang Yuelu estudió las enseñanzas de nuestra familia Li. La expresión sombría del joven maestro se iluminó. Dijo alegremente: “Vaya, qué bien se te dan las palabras”. El Ancestro Daoísta Primordial y el Santo Xuan pertenecían a la familia Li. Por ello, la familia Li siempre se había proclamado descendiente de estas influyentes figuras. Se referían al Ancestro Daoísta Primordial como el Patriarca Primordial y al Santo Xuan como el Santo Patriarca. Ya sea desde sus inicios o desde el posterior resurgimiento de la Orden Daoísta, la familia Li siempre se había considerado descendiente de estos sabios. Como resultado, muchos dentro de la familia Li consideraban la Orden Daoísta como su legado personal y las enseñanzas daoístas como su doctrina privada. Por lo tanto, no fue necesario aclarar más la identidad de estos dos individuos. Por otro lado, otro erudito confuciano habló: “Xunzi dijo: 'Sigue la rectitud, no al padre; sigue el Tao, no al gobernante'. El Segundo Sabio dijo: 'El pueblo es lo más importante, el estado viene después, y el gobernante es lo menos importante'. Las limitaciones de las que hablas no son inherentes al confucianismo en sí, sino más bien resultado de tu incapacidad para ver más allá del mundo físico. Tu falta de perspicacia te impide comprender verdades superiores, dejándote obsesionado con asuntos superficiales. Zhang Yuelu respondió con calma: "No juzgo si estos dos sabios tenían razón o no. Solo hablo de la palabra 'igualdad'. Las diferencias de rango son inevitables, pero imponer una distinción rígida entre amo y esclavo no lo es. ¿Sabes cómo se escribió la palabra 'ministro' en la escritura de hueso del oráculo? Representa una cabeza inclinada en señal de sumisión, similar a un ojo vertical que no se atreve a mirar hacia arriba. ¿ No son los funcionarios simplemente esclavos del soberano? Entonces, ¿cuál es la relación entre el soberano y el ministro? Nada más que amo y esclavo. La lealtad al soberano no es más que lealtad a un amo. ¿Por qué debe elevarse al nivel de moralidad? Esta es su doctrina confuciana. Si sirven voluntariamente como esclavos, es asunto suyo. La comunidad daoísta solo clasifica a las personas según su nivel de cultivo. No tenemos emperadores. Solo quienes ascienden a la Inmortalidad reciben el título de Señor, pero ni siquiera ellos se consideran ministros ni esclavos. No deseo ser un sirviente, ni quiero reconocer a otro como mi padre. ¿Cómo me convierte eso en un traidor al abandonar mi nación y mi familia? ¿Son un gobernante y un país lo mismo? ¿Reconocer a un padre es lo mismo que fundar una familia? Todos los eruditos confucianos palidecieron. Zhang Yuelu habló con frialdad: "Ya he dicho todo lo que tenía que decir. ¡Ahora, apártate!" Los eruditos confucianos no se retiraron. Zhang Yuelu no mostró más cortesía. Transformó su Papel Amorfo en un bastón de un metro de largo y avanzó. Los discípulos confucianos reaccionaron como si se enfrentaran a un gran enemigo. Los pasos de Zhang Yuelu se aceleraron y, en un instante, pasó junto al primer erudito confuciano. Su bastón de papel golpeó con fuerza su rodilla, obligándolo a arrodillarse sobre una. El erudito ni siquiera vio cómo Zhang Yuelu había realizado su movimiento. Desde que Zhang Yuelu se había convertido en un Ser Celestial, ni siquiera Qin Lingge era rival para ella, y mucho menos estos discípulos confucianos comunes. En un instante, Zhang Yuelu superó a 13 eruditos confucianos; su bastón de papel golpeó 13 veces y abrió un camino a través del bloqueo de 100 hombres. Detrás de ella, muchos discípulos confucianos yacían tirados en el suelo, derrotados. Delante de Zhang Yuelu, solo quedaba un último erudito confuciano. Su rostro estaba pálido y sus piernas temblaban incontrolablemente. El bastón de un metro de largo estaba a menos de tres centímetros de su frente. Sin embargo, Zhang Yuelu no atacó. Lentamente retiró su bastón y dijo: “Si lo que digo es incorrecto, entonces la escuela confuciana debería seguir dominando este mundo. Entonces, ¿por qué se ha convertido en una reliquia del pasado?”. Con eso, Zhang Yuelu pasó junto al erudito. El erudito se desplomó en el suelo, incapaz de pronunciar una sola palabra para refutar. “ Estos eruditos son absolutamente inútiles”, se burló el joven maestro Li, preparándose para irse. En ese momento, Zhang Yuelu se detuvo de repente y giró la cabeza hacia el joven maestro de la familia Li. Al notar su mirada, el joven maestro Li quedó atónito. En un instante, un pequeño punto rojo apareció en su frente. La sangre se extendió lentamente desde la marca, que inicialmente era tan pequeña como un pinchazo de aguja y luego se expandió hasta alcanzar el tamaño de una moneda. Sólo entonces Zhang Yuelu retiró la mirada y continuó hacia el Palacio Yuxu. El joven maestro Li se limpió la sangre de la frente, su expresión oscura y melancólica.