Leer Pasaje de un Peón (Novela) Capítulo 525 online gratis en español

El audaz monólogo de Zhang Yuelu causó un gran furor en el originalmente silencioso Palacio Yuxu. De no ser por el distinguido estatus de Zhang Yuelu y la posición privilegiada de su maestro, el sabio Cihang, los discípulos confucianos ya habrían empezado a denunciarla por buscar atención o incluso por albergar intenciones traidoras. Incluso podrían haberla acusado de dañar la relación entre la Orden Daoísta y la Escuela Confuciana, poniéndola potencialmente en grave peligro. Incluso los cuatro Sabios Omniscientes intercambiaron miradas, incapaces de negar que Zhang Yuelu era de hecho un individuo único que causaba sensación dondequiera que iba. Además, la explicación de Zhang Yuelu fue demasiado detallada. Según el protocolo estándar de debate, si bien las respuestas no deben ser demasiado concisas, tampoco deben ser excesivamente verbosas; se prefirió la brevedad. Varios grandes maestros de la escuela confuciana estuvieron a punto de estallar en protestas, pero finalmente se controlaron. Por supuesto, dado que las declaraciones de Zhang Yuelu estaban dirigidas únicamente a la escuela confuciana y no tenían nada que ver con la secta budista, los representantes budistas permanecieron como espectadores, observando con diversión el desarrollo del drama. Qin Lingge ahora se sentaba con una postura perfecta, su anterior sensación de tranquilidad había desaparecido por completo. Había llegado a considerar a Zhang Yuelu como un formidable rival para toda la vida. Debía admitir que su reputación era bien merecida. Además, Zhang Yuelu era el menos conocido de los tres grandes prodigios daoístas. Si Li Changge y Yao Pei hubieran estado presentes, ¿qué clase de habilidad abrumadora habrían demostrado? Qin Lingge respondió lentamente: “Si un padre tiene un hijo que se atreve a cuestionar sus acciones, no será considerado injusto. Ante la injusticia, un hijo debe desafiar a su padre, al igual que un ministro debe desafiar a su soberano. Si un hijo obedece ciegamente las órdenes de su padre, ¿podría considerarse eso verdadera piedad filial?”. Proviene del Clásico Confuciano de la Piedad Filial, que detalla que la piedad filial no siempre implica obediencia. Se debe obedecer cuando sea moralmente correcto y resistir en caso contrario. Seguir órdenes ciegamente sin considerar la rectitud, permitiendo así que el padre o el soberano cometan injusticias, sería el verdadero fracaso de la piedad filial. Esta fue, sin duda, la refutación o contraexplicación de Qin Lingge sobre la lealtad y la piedad filial. Aunque Zhang Yuelu afirmaba que un hijo no podía resistirse a su padre, la escuela confuciana ya había aportado una solución. Las enseñanzas confucianas no solo enfatizaban la lealtad y la piedad filial mientras descuidaban la justicia. Zhang Yuelu refutó: "¿Pero qué pasa si hablar no sirve de nada? ¿Y si el padre se niega a escuchar?" Qin Lingge se quedó en silencio. Zhang Yuelu atacó el meollo del argumento. “El nieto simplemente debe endurecerse. Todavía tiene prohibido tomar las armas en la resistencia, ¿no es así?” La rebelión armada directa contra los padres es una falta de filialidad, y permitir que cometan injusticias también lo es. Si al final se demuestra que el padre está equivocado, pero los hijos no protestan eficazmente y no tienen más remedio que presenciar cómo su padre y su abuelo cometen injusticias, se les sigue considerando una falta de filialidad. En última instancia, la culpa recae sobre ellos. La escuela confuciana concede el derecho a hablar, pero el derecho a ser escuchado aún pertenece al padre y al abuelo. Si es así, ¿qué significado tiene tal derecho? Zhang Yuelu blandía sus palabras como una lanza afilada. El sabio Cihang le había advertido que tuviera cuidado con los ataques de la Escuela Confuciana a la Orden Daoísta, así que Zhang Yuelu decidió iniciar la ofensiva, atacando directamente las fallas dentro de la Escuela Confuciana. En esencia, la relación entre el soberano y el ministro, o entre el soberano y el pueblo, no es la de padre e hijo. No hay parentesco de sangre ni de crianza. Es la gente común quien apoya al soberano, no el soberano quien alimenta al común. El pueblo es el benefactor del soberano, no al revés. Dado que no existe una verdadera relación padre-hijo, ¿qué papel juegan la lealtad y la piedad filial en la ecuación? ¿Por qué no debería el pueblo rebelarse contra el soberano? ¿Por qué se considera ilegítimo que el pueblo derroque a su gobernante? esta razón, cuando la Orden Daoísta libró la guerra contra la injusticia en el pasado, no se opuso a la lealtad, la piedad filial, la benevolencia ni la rectitud. En cambio, se opuso a la estructura jerárquica forzada del soberano como padre y el súbdito como hijo. La clase dominante se equiparaba a los padres y abuelos del mundo y utilizaba la piedad filial como medio de coerción moral para subyugar al pueblo. En realidad, actuaban como grandes ladrones. La expresión de Qin Lingge se tornó seria. Pronunciaba cada palabra con solemnidad. “El Segundo Sabio dijo una vez que la gente común es de suma importancia, el estado viene en segundo lugar y el soberano es lo menos importante”. Cabe reconocer que el concepto de rectitud del Segundo Sabio y la valoración del pueblo por encima del gobernante compensaron significativamente las deficiencias inherentes del confucianismo. Precisamente por eso, el Segundo Sabio ocupó el segundo lugar, después del Sabio Confuciano, en la jerarquía de la escuela confuciana. Zhang Yuelu continuó: "No importa cuánto peso se le dé al pueblo, siguen siendo plebeyos, así como un soberano seguirá siendo el gobernante de una nación sin importar cuánto se intente subestimar su importancia. La estructura jerárquica del soberano y el ministro permanece inalterada. En el pasado, cuando Donghuang debatió con un Gran Libacionista confuciano, preguntó: "¿Por qué algunos son siempre los padres y abuelos, mientras que otros son para siempre los hijos y nietos, generación tras generación?". La respuesta ya está dada en los anales de la historia: ¿acaso los reyes, generales y ministros nacen para sus cargos? Sin embargo, cuando los revolucionarios derrocan a sus supuestos padres y abuelos, pronto se dan cuenta de que el confucianismo sigue siendo la mejor herramienta para gobernar el mundo. Aún deben confiar en la Escuela Confuciana y sus eruditos funcionarios para asegurar su recién conquistado gobierno. Por lo tanto, el cambio dinástico no es más que un cambio de liderazgo: la relación fundamental entre soberano y ministro sigue siendo la de padre e hijo. Al confucianismo no le importa lo correcto ni lo incorrecto, solo mantener el orden mediante la propiedad. Cuando dos niños pelean, ambos reciben el mismo castigo. Cuando surge un conflicto entre padre e hijo, el hijo siempre tiene la culpa: esa es la propiedad confuciana. Bajo el sistema jerárquico confuciano, cada clase social se gobierna a sí misma y no interfiere con las demás, preservando así la paz. Por lo tanto, la verdadera esencia del decoro es la jerarquía y la estructura de clases . Sin embargo, el gobierno confuciano tiene una falla importante: puede mantener la estabilidad, pero no puede apoyar la expansión. ¿Por qué la anterior dinastía Wei impuso un bloqueo marítimo? Si la nación es una familia, ¿pueden los padres y abuelos seguir ejerciendo control sobre hijos y nietos lejanos dispersos por los mares? Si esos descendientes encontraran nuevas oportunidades en otros lugares, ¿seguirían reconociendo sus raíces ancestrales? Esto crea un problema monumental. La población crece mientras la tierra disminuye. ¿Cómo es esto sostenible? Los patriarcas temen perder el control sobre sus descendientes, por lo que se niegan a expandirse y, en cambio, promueven la frugalidad. Pero cuando las generaciones más jóvenes ya han sido empujadas al borde de la privación mientras sus mayores siguen entregándose al despilfarro, ¿quién está dispuesto a sacrificarse más? Así , la caída de las dinastías es inevitable. Cada cambio hunde al mundo en el caos; la sangre del pueblo forma ríos y los cadáveres se amontonan como montañas. Una vez derrocado el antiguo régimen, la tierra se redistribuirá y la población se reducirá, renovando el círculo vicioso. ¿ Qué hay de las Seis Dinastías? No eran más que luchas privadas entre familias aristocráticas. La nueva dinastía gobernante aún dependía de la Escuela Confuciana para gobernar a las masas. Esto garantizó la perdurabilidad de la Escuela Confuciana a través de los siglos. Precisamente debido a la gran dependencia de las sucesivas dinastías en ellas, los confucianos se han vuelto arrogantes. Los confucianos ven el mundo como un pie de tamaño fijo que solo puede sostener a un número determinado de personas, y cualquier exceso conduce a un inevitable derramamiento de sangre. Pero no todos estaban dispuestos a aceptar este ciclo interminable de matanza. Algunos buscaron una salida, de ahí el comienzo del declive de la escuela confuciana. La Orden Daoísta propuso entonces una nueva idea: ¿por qué no agrandar el pastel? Tras miles de años de búsqueda interna sin obtener resultados, salvo este mismo trágico ciclo de derramamiento de sangre, la búsqueda externa se convirtió en la única opción. Por lo tanto, la Orden Daoísta se volcó en la innovación, revitalizó el comercio marítimo y se expandió más allá de sus fronteras. Hoy, los barcos daoístas navegan por los mares y el comercio se extiende por todo el mundo. Esta expansión externa es la razón por la que la Orden Daoísta prospera. El Gran Maestro Confuciano casi golpeó la mesa con ira, pero el sabio Donghua lo detuvo. “Dado que este es un debate filosófico, debemos permitir el diálogo. Estas son meras opiniones individuales y no deben generalizarse como la postura de nuestras respectivas instituciones”. Dentro de la Orden Daoísta, siempre hubo dos escuelas de pensamiento: una que abogaba por la eliminación completa de la influencia confuciana y la otra que promovía la integración de las Tres Religiones. Los argumentos de Zhang Yuelu coincidían con los del primero. No era algo que ella hubiera inventado. Para los discípulos confucianos, sus palabras eran ásperas y cortantes. Pero para los daoístas, no eran particularmente extremas; muchos incluso las encontraban bastante razonables. Si bien la Orden Daoísta y la Escuela Confuciana mantenían una buena relación, los lazos interpersonales no podían utilizarse para medir la relación entre los dos gigantes, y estas grandes instituciones no podían personificarse. No era una contradicción para la Orden Daoísta aliarse con la Escuela Confuciana y criticarla. Si Qi Xuansu hubiera estado presente, probablemente no se habría lanzado a una argumentación tan elaborada como la de Zhang Yuelu. En cambio, habría señalado el problema central de la escuela confuciana en una sola frase: los caballeros y sabios confucianos simplemente construyeron una superioridad moral artificial y aplicaron sus propios estándares de forma selectiva. Para decirlo sin rodeos, se trataba de una doble moral. Por eso tanta gente criticaba la escuela confuciana, diciendo que predicaba la benevolencia y la moralidad mientras ocultaba la hipocresía y la corrupción, y que todo supuesto caballero no era más que un farsante santurrón. El sudor se acumulaba en la frente de Qin Lingge. Nunca imaginó que la lanza figurativa de Zhang Yuelu sería tan afilada, tras haberlo atravesado casi por completo en tan solo dos intercambios. Ya mostraba signos de derrota. Se obligó a calmarse y respondió: “Como usted afirma, muchas de las prácticas del confucianismo se han desviado de las intenciones originales del Sabio Confuciano y del Segundo Sabio. En realidad, fueron los emperadores de las sucesivas dinastías quienes utilizaron el confucianismo como herramienta de poder imperial. El confucianismo no es más que una espada. Si alguien mata con una espada, ¿debería recaer la culpa sobre la espada misma?”. Como alguien que tenía un linaje real y una afiliación confuciana, no fue poca cosa para Qin Lingge pronunciar tales palabras. Zhang Yuelu alzó la voz de repente. “Quienes empuñan la espada son sin duda culpables, por eso todos sufrieron la caída. Pero no olvide una cosa, joven maestro Qin. Cuando uno empuña una espada afilada, el deseo de matar surge de forma natural. Sin la espada, ¿de dónde surgiría la intención asesina?” el confucianismo en sí no es una espada cualquiera, sino una espada demoníaca: una espada que alberga su propia voluntad e influye en los pensamientos de quien la empuña. Este es menos un amo y más un mero títere de la espada. ¿Es justo que solo culpemos a quien la empuña, pero no destruyamos la espada demoníaca? eso el Santo Xuan ha declarado la necesidad de reformar el confucianismo. Debemos descartar lo que no sirve y conservar solo su esencia. Qin Lingge cerró los ojos y guardó silencio. No era que no le quedaran argumentos, sino que el resultado del debate entre el confucianismo y el taoísmo ya estaba decidido. La realidad hablaba más fuerte que las palabras, y a estas alturas, seguir discutiendo el asunto no tendría sentido. Esto era como darle una piedra al oponente en un juego de Go: admitir la derrota. Ning Lingge volvió a hablar: “Qing Xiao, por favor, comparte la última reflexión”. Este fue el paso final del concurso de debate. Una persona estableció el tema y la otra concluyó con un resumen. La regla dictaba que la referencia final debía provenir de la misma fuente que la cita inicial, sirviendo como resumen y elevación de la discusión. Dado que Qin Lingge había hecho referencia al Clásico de las Cinco Mil Palabras del Ancestro Daoísta Primordial, la declaración final de Zhang Yuelu también tendría que extraerse del mismo texto. Finalmente, Zhang Yuelu se puso de pie, hizo una reverencia a quienes la rodeaban y recitó: “No exalten a los dignos, para que la gente no compita. No valoren los tesoros raros, para que la gente no robe. No exhiban lo deseable, para que el corazón de la gente no se perturbe. Por lo tanto, la forma de gobernar del Sabio comienza por vaciar la mente, llenar el estómago, debilitar las ambiciones y fortalecer los huesos del pueblo. El Sabio se asegura de que la gente permanezca sin conocimiento ni deseos, para que ni siquiera los inteligentes se atrevan a actuar. El orden prevalece mediante la inacción”. Este pasaje proviene del tercer capítulo del Clásico de las Cinco Mil Palabras del Ancestro Daoísta Primordial. Se atenía a las reglas del debate y representaba la perspectiva del Ancestro Daoísta Primordial sobre la distinción entre el taoísmo y el confucianismo. Su acierto o error era una cuestión de interpretación personal. Ning Lingge se abstuvo de comentar extensamente sobre el contenido del debate. Simplemente afirmó: “Una sola perspectiva puede determinar la victoria o la derrota en un debate, pero no necesariamente dicta lo absolutamente correcto o incorrecto. Los benevolentes ven la benevolencia, y los sabios, la sabiduría. Que todos los discípulos extraigan de esto lo más valioso y lo apliquen con eficacia. Con esto concluye el debate de hoy”. El público reunido se puso de pie en señal de acuerdo y sus miradas se dirigieron al vencedor del debate: Zhang Yuelu. Zhang Yuelu había asegurado la victoria para la Orden Daoísta en este debate, por lo que tendría el honor de ser registrada en los largos anales de la historia Daoísta. Sin embargo, que las futuras generaciones celebraran su nombre dependía de hasta dónde pudiera llegar en el curso siempre cambiante de la Orden Daoísta y la Escuela Confuciana.