Leer Misterios del titiritero inmortal (Novela) Capítulo 1275 online gratis en español

Capítulo 1306: Capítulo 510: Profesor y alumno debaten sobre los clásicos Esta ronda de pruebas, organizada conjuntamente por la Sala de Asuntos Internos y la Sala de Refinamiento de Artefactos, ofrece generosas recompensas y numerosas etapas. El objetivo inicial es reparar diversas instalaciones de la Puerta Principal de la Montaña de la Secta Wanxiang, al tiempo que se evalúan las habilidades de refinamiento de artefactos de los cultivadores externos, reclutando selectivamente a los mejores. Es una estrategia que logra dos objetivos con una sola acción. Xiao Juxia puede producir en masa incluso hojas como la Página de Jade del Dao Heredero, y su calidad mejora constantemente; su destreza en el refinamiento de artefactos es realmente grandiosa. Estas banderas pueden ser colocadas por el Maestro de la Cima del Pico Zhaoyao por toda la montaña, priorizando la cantidad sobre la calidad. Para Xiao Juxia, repararlas es tan sencillo como girar la mano. Dos horas después, el juicio termina. Los resultados de Xiao Juxia lo sitúan en el segundo nivel; deliberadamente no mostró toda su fuerza, sin revelar nada extraordinario. El responsable del cultivo que preside la prueba anuncia la lista de los cien mejores, que pueden pasar a la siguiente fase de la prueba. Naturalmente, el nombre de Xiao Juxia está entre ellos. Su expresión permanece tranquila, pero su corazón alberga dudas: "Qué raro, ¿por qué no vino Ning Zhuo?". "¿Podría ser que mis cálculos anteriores fueran erróneos?" Zhao Hansheng lee formalmente la Escritura del Santo Ladrón. La apertura es un prefacio de Qin De— Desde mi juventud, he leído los libros de los sabios, admirando el camino de nuestros predecesores. A los siete años, recité el Clásico de la Piedad Filial; a los diez, comprendí las Analectas; a los quince, dominé los Cinco Clásicos; y a los veinte, había leído a fondo a todos los filósofos. Cada vez que leía «Cuando se practica el Gran Dao, el mundo es para el pueblo», no podía evitar cerrar el libro y suspirar con nostalgia. Sin embargo, con el paso de los años y a medida que mi experiencia se profundizaba, me di cuenta de que muchas cosas en el mundo son sospechosas. Los sabios enseñan la autodisciplina y el retorno a los ritos, pero los emperadores utilizan el sistema de ritos para someter a todo el pueblo; los sabios enseñan a sacrificar la vida por la rectitud, pero los funcionarios en los templos utilizan la rectitud para beneficio personal; los sabios enseñan que lo que no se desea no debe imponerse a los demás, pero los discípulos de la secta confuciana excluyen a los disidentes en nombre de la ortodoxia. Estuve desconcertado durante veinte años, inquieto. Una noche, leyendo a Zhuangzi, llegué a la frase "Si el sabio no muere, el gran ladrón no se detiene", como si me hubiera alcanzado un rayo, obteniendo una revelación repentina. Así comprendí que el sabio y el gran ladrón son, en realidad, dos caras de la misma moneda. Así que me recluí durante tres años, estudiando a fondo la historia y los clásicos, comprendiendo misterios, y escribí este texto sagrado. Lo llamé el Texto Sagrado del Santo Ladrón, no para difamar a los sabios, sino para iluminarlos; no para fomentar el robo, sino para confirmar el Dao. Zhao Hansheng no pudo evitar espetar: "Estos supuestos elementos 'sospechosos' no se refieren a que los sabios sean suspicaces, sino a que quienes leen sus libros son suspicaces. Qin De pone en duda las enseñanzas de los sabios con las acciones de los emperadores y los intereses personales de los funcionarios, enmascarando así las intenciones con apariencias, dejando que lo superficial oculte la esencia. ¡Qué absurdo!". "Además, esta persona es bastante jactanciosa, ¿afirma realmente poder 'iluminar a los sabios' y 'confirmar el Dao'? ¡Quiero ver cómo elaboras tus retorcidos razonamientos y absurdas teorías!" Las Escrituras del Santo Ladrón constan de dos volúmenes en total. El primer volumen se titula "Santo y ladrón comparten orígenes", el segundo volumen es "Los ladrones también tienen Dao". "Los títulos son bastante notables", dijo Zhao Hansheng, echando un vistazo con una mirada perspicaz, y luego investigó cuidadosamente. La primera sección del primer volumen: Los santos roban el cielo y la tierra. Qin De cita primero los Registros Rituales: Operación Ritual: "Cuando se practica el Gran Dao, el mundo es para el público. Seleccione a los virtuosos y capaces, enfatice la confianza y cultive la armonía." Para Qin De, sin embargo, la frase «El mundo es para el público» parece íntegra, pero oculta profundos misterios. ¿Qué se entiende por «público»? Es algo compartido por todos. Sin embargo, las cosas en el mundo originalmente no tienen dueño. En nombre de lo «público», los sabios alcanzan la realidad del «acuerdo»: establecer reglas, establecer orden, establecer nombres y roles. ¿Acaso este «acuerdo» no es una forma de robo? El cielo y la tierra generan todas las cosas, naturalmente sin nombre. Con la aparición de los sabios, estos utilizan rituales y leyes para usurpar el poder del cielo y la tierra, dividiendo así el orden ético humano. Los rituales son el orden del cielo y la tierra, y a la vez, su ladrón. Qin De también cita a Zhou Yi: Xi Ci: "La gran virtud del cielo y la tierra se llama vida, mientras que el gran tesoro de los sabios se llama posición". Para Qin De: «Posición» implica poder o autoridad. Los sabios roban la «vida» por la «posición», la «posición» por el «poder» y el «poder» por el «mundo». Sin embargo, un sabio roba, llamándolo «mandato recibido del cielo»; un mortal roba, y se le llama «rebelión contra la autoridad». El mismo acto de robo, ¿en qué se diferencian los sabios de los plebeyos? Zhao Hansheng permaneció en silencio por un momento, luego refutó en su corazón utilizando los principios del aprendizaje del corazón. "El aprendizaje del corazón dice: 'Los rituales son principios. Los principios son naturaleza. La naturaleza es mandato'. Los sistemas rituales se originan en el corazón humano y en principios celestiales, ¿cómo puede ser eso un 'robo'?" Por ejemplo, un agricultor cultiva la tierra, sembrando y fertilizando, haciendo que la tierra produzca todo. Esto no es robar el poder de la tierra, sino respetar su naturaleza. Los sabios que crean rituales hacen lo mismo: siguen los principios celestiales del corazón humano para que cada persona alcance el lugar que le corresponde. Qin De lo interpreta como un «robo», juzgando el corazón benevolente con una mente distorsionada. El aprendizaje del corazón aclara el principio de "posición": la posición implica la responsabilidad del mandato divino, el deber del conocimiento inherente. Los sabios ocupan la posición no como un robo, sino para cumplir con el mandato divino. Por ejemplo, el cabeza de familia administra a su familia, no como un robo de poder familiar, sino como el cumplimiento de sus responsabilidades familiares. Qin De lo interpreta con una mentalidad de robo, viendo solo ganancias en poder y posición, sin considerar el peso de la responsabilidad. "¡Qin De saca pasajes de contexto para interpretarlos como 'robo', algo verdaderamente despreciable!" Zhao Hansheng continuó con su examen. Se entregó por completo, sumergiéndose profundamente, con una expresión que cambiaba constantemente. A veces furioso, a veces frunciendo el ceño, a veces exclamando "ridículo", a veces mostrando una resolución solemne, meditando diligentemente sobre los defectos. Tras leer el texto completo, Zhao Hansheng cerró el libro y suspiró profundamente. Tuvo que admitir en su interior que este absurdo de la Escritura del Santo Ladrón tiene su lógica interna. Los argumentos de Qin De, respaldados por citas pertinentes, están estructurados con claridad. Desde los Registros Rituales de Zhou Yi hasta Mencio y Xun Zi, cada cita es apropiada y cada deducción es lógicamente sólida. "Aunque Qin De logró coherencia interna en su lógica, su comprensión fue errónea desde el principio." "Esta obra sobre el Santo Ladrón consta de solo dos volúmenes, su carácter amateur es evidente y está plagada de fallos. Refutaré su argumento sin problema." Conócete a ti mismo y a tu enemigo, y no serás derrotado en cien batallas. Zhao Hansheng utilizó el aprendizaje del corazón, meditando profundamente y pensando diligentemente, refutando ya en su corazón la Escritura del Santo Ladrón, lo que aumentó enormemente su confianza.